駐足白沙坡：哀牢文化的另類“松山”

1944年的滇西，怒江西岸的松山是中華民族抗日戰(zhàn)爭取得勝利的第一高地。

2000多年以前的滇西，在瀾滄江西岸的白沙坡卻是另一場古代戰(zhàn)爭留給我們的“哀牢”文化高地。

松山以抗戰(zhàn)遺跡為證。白沙坡以青銅文化為證。

如今的白沙坡只是一個被當?shù)厝朔Q之為“墳嶺崗”的小松坡。地處昌寧縣大田壩鄉(xiāng)大田壩村東首邊的白沙坡只是一個順著山勢延伸而下的小山丘。1976 年大田壩村村民放牧時因牛蹄踩踏出坑洞而發(fā)現(xiàn)了青銅器。

大田壩村距昌寧縣城西北 57 公里，屬獅子塘山系間的一個小盆地，面積數(shù)平方公里，海拔約 1700 米，大田壩河由南往北穿盆地而過，注入瀾滄江。白沙坡高于盆地約 60 米，在這里考古隊正規(guī)發(fā)掘的古墓有50多座，其中有隨葬器物的墓葬 36 座，共出土器物300余件，多為青銅兵器和裝飾品，另有少量陶器、石器等。出土器物有銅矛、銅劍、銅鐲、銅鈴、花形和蝶形銅飾等，劍、矛置于墓主胸腹部位，牌飾放在左側，鐲佩置于右臂。

在這片西南邊地有如此集中的墓葬群，那陣式完全是一個戰(zhàn)士凱旋之后的“國殤墓園”。

專家的考古結論認為：這個墓群屬青銅時代晚期，即2200年前的戰(zhàn)國至西漢時期，墓主為嶲或者昆明部族。

《史記·西南夷列傳》載：西至同師以東，北至葉榆，名為嶲、昆明，皆編發(fā)，隨畜遷徙，毋常處，毋君長，地方可數(shù)千里。

時至今日，以出土文物為證，在滇西哀牢國地已經(jīng)出土青銅器千余件，大部分出土于昌寧至騰沖一帶，這些青銅器包括了禮樂器、兵器、生產(chǎn)工具、生活用器四大類。也由此說明：奴隸制國家最大的兩件事，就是祭祀和打仗。禮樂器和兵器的鑄造，為的是哀牢國頻繁的祭祀和戰(zhàn)爭的需要。禮樂器主要有銅案、銅盒、編鐘、銅鼓和銅鈴；兵器主要有銅鉞、銅劍、斧、矛、護圈青銅器等。哀牢王的戰(zhàn)爭甚至形成了“軍權神授”的“授銅鉞”儀式和戰(zhàn)場上“擂鼓而戰(zhàn)”的銅鼓陣。

今之保山市博物館的建筑造型，就是一個雄渾大氣、古樸壯美的“擂戰(zhàn)銅鼓”。

漢晉時代，滇西大地在哀牢內(nèi)附前后的近百年間，一邊是有永昌郡的建制，一邊卻是哀牢國的邑聚散布，在這樣的背景下，哀牢文化仍然是哀牢夷區(qū)的主體文化。然而在哀牢首邑保山壩及各分邑昌寧、騰沖、臨滄、德宏等地的大部分區(qū)域內(nèi)漢文化帶來的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、建筑、交通和采礦業(yè)已較為繁榮。以大田壩白沙坡對面的“鐵匠寨”為中心的青銅冶煉和鑄造技術使哀牢國鑄就了瑰麗壯觀的“青銅文化”。它與哀牢人自舊石器時代的文化藝術風格一脈相承。

哀牢國是奴隸制國家，建立了一整套王制體系，實行王權（政務）、神權（祭祀）、軍權（征伐）三權合一的統(tǒng)治制度，數(shù)以百計的大中小王都集三權于一身。以工族、“邑豪”們?yōu)榇淼呐`主貴族們錦衣玉食，甚至打獵時都在馬籠套上鑲嵌閃閃發(fā)光的金銀飾品，而很多窮苦人民穿的是“樹皮衣”，打著赤腳，吃的是山茅野菜。

哀牢國戰(zhàn)爭頻繁，載入史書的共有 9 場，除前述的不韋之戰(zhàn)、陳蠶之戰(zhàn)和鹿茤之戰(zhàn)外，另外影響歷史進程的還有多場戰(zhàn)爭。

關于哀牢國的戰(zhàn)爭，最早記述于公元前8世紀的周宣王時代，《紀古滇說集》載：周宣王時，西天竺國（印度）阿育王有神驥一匹直奔東去，遂遣子率眾追擊，不期哀牢君主阻兵塞道，不復返矣。古文的記述很有深意，翻譯成現(xiàn)代的意思就一句話：阿育王的勢力擴張至哀牢地受阻。而后，又有《緬甸史》載：古印度王子來緬甸建太公城，太公（城）于紀元前600年時為華人（哀牢人）所毀。由此而知，哀牢勢力觸及緬北地區(qū)。

其后的戰(zhàn)爭是：公元前109年，滇中設益州郡，遣將征“西南夷之未服者”，渡瀾滄水，取哀牢地，置“不韋縣”。

公元42年，夷帥陳蠶反。45年，追至不韋擊斬之。斬殺七千人，生得五千人，馬三千匹，畜三萬頭。

公元47年，鹿茤之戰(zhàn)。

公元76年（漢章帝建初元年），扈栗之后的哀牢王類牢與永昌郡守令忿爭，遂殺守令而反，攻嶲唐（漕澗）、博南（永平），燔燒民舍。次年，邪龍（巍山）昆明夷鹵承應募率種人合諸郡兵擊斬類牢于博南。此后，哀牢真正“轉(zhuǎn)衰”。

公元119年（漢孝安帝元初六年），永昌、益州蜀郡夷反，殺長吏，燔城邑，益州刺史張喬討破降之。

隨后的蜀漢時期，后主建興時，永昌郡夷僚持險不賓，數(shù)為寇害，蜀漢遣將斬其豪帥，破壞邑落，郡界始寧。

西晉末年哀牢閩濮反。

南朝元嘉年間“緬戎寇場”。

其后，在漢文化的史書中便有永昌郡“有名無民，空荒不立”的記述。其實，這一記述表達的，是中央王朝對邊民失去了控制，直至后來的南詔、大理立國。

如今生活在保山大地上的人們，或許無法考證白沙坡哀牢“國殤墓園”中的濮族先民們犧牲于哪一場戰(zhàn)爭。然而，我們卻可以十分把握地認定：發(fā)生在哀牢大地上的每一場戰(zhàn)爭都是一次“哀牢轉(zhuǎn)衰”的過程，以至于繁衍至今的哀牢后裔們永遠地融入了華夏文明的“大家庭”中。

“寶鼎茶閑煙尚綠，幽窗棋罷指猶涼。”金雞，乃邊地之鳳凰也。如今坐落在保山壩東北的金雞村，漢時設治，稱為“不韋”，并有太守鄭純清廉、呂凱執(zhí)忠——這些無疑成了哀牢故國之于漢文化的 “有鳳來儀”……