“富強(qiáng)”這個(gè)詞,是一個(gè)并列詞語,民富而國強(qiáng),才是國家的真正富強(qiáng)。人民富足,是一國存在的終極意義;國家強(qiáng)盛,是人民生活的重要保障。所以“民富”和“國強(qiáng)”,是相互成就、互為表里的一對概念。
。ㄒ唬┟窀
民富,在國學(xué)的論述里是一種什么樣的狀態(tài)呢?孟子曾對想要治理好邦國的梁惠王說:“五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無失其時(shí),七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其時(shí),數(shù)口之家,可以無饑矣!薄睹献印防镏v,讓人們通過正常有序的勞作,可以穿上帛、可以吃上肉,這就是民富。其實(shí),孟子這里說的五十歲、七十歲只是泛指,衣帛、食肉也只是一種指代,他真正提出的是人民生活中最重要的兩層保障:豐衣和足食。
這兩點(diǎn),在我們當(dāng)代的都市生活中都是習(xí)以為常的生活必需品了,然而縱觀人類歷史上長久的供不應(yīng)求、橫看當(dāng)今世界部分區(qū)域的長年饑荒,我們就知道,豐衣足食、物阜民豐,這實(shí)在是非?少F的幸福,是民富的最基本體現(xiàn)。
所以陶淵明在《桃花源記》里描寫他幻想中的世外桃源時(shí)就形容道:“土地平曠,屋舍儼然,有良田美池桑竹之屬。阡陌交通,雞犬相聞。其中往來種作,男女衣著,悉如外人。黃發(fā)垂髫,并怡然自樂。”他幻想著,有一方樂土,人們在那里安居樂業(yè)、衣食無憂,這樣的平實(shí)生活就是陶淵明心目中的理想國了,就可以令男女老少怡然自得。
到了清代人們的訴求依然如此,清初的藝術(shù)家李漁在他的《閑情偶寄》里就說:“謂一朝富有,男可翩翩裘馬,婦則楚楚衣裳!币鹿诔,寶馬香車,民眾這樣的生活就是社會富有的表現(xiàn),由此,我們可以聯(lián)想到當(dāng)下每一天的車水馬龍,每個(gè)人的衣著鮮亮。
豐衣足食,這是生活富足的層面;而真正的民富,還要追求生命富足的層面——也就是在物質(zhì)富足之后的精神富足、也就是經(jīng)濟(jì)富足之后的文化富足。因此孟子在對梁惠王的論述中,說完衣帛、食肉、無饑,就馬上說到了文教,他說:“謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣!痹诿献有闹,給民眾以教化,讓大家懂得禮儀規(guī)范、仁義道理,這是民富的更高表現(xiàn)。
而孔子把這層意思說得更清晰,《論語》里就記載說:“子適衛(wèi),冉有仆。子曰:‘庶矣哉!接性唬骸仁,又何加焉?’曰:‘富之。’曰:‘既富矣,又何加焉?’曰:‘教之。’”孔子看到衛(wèi)國人口眾多,就說,應(yīng)當(dāng)使人民富裕,富裕之后,就要給人以教育。就此,孔子提出了社會要經(jīng)由民富而文昌的必要順序。
所以我們就能夠領(lǐng)會一個(gè)民族提倡文化興國、重視文化軟實(shí)力的必要性:文化教養(yǎng)標(biāo)識著民富的層次。
沒有建立起穩(wěn)固的精神家園,人的心靈就不能算是找到了安居樂業(yè)之所;沒有文化滋養(yǎng)的心靈沃土,人的生活就不能算是充實(shí)富足。因此《易經(jīng)》會說“觀乎人文,以化成天下”,以文化人的過程,就是文明推動的過程,就是文化興國的過程,就是學(xué)習(xí)和提升的過程,就是構(gòu)建精神家園的過程,就是社會經(jīng)由民富而至文昌的過程。
所以,民富的含義有二:需要生活的富足,也就是物質(zhì)富足,豐衣足食;更需要生命的富足,也就是精神富足,以文化人。
。ǘ﹪鴱(qiáng)
如果說,一國的財(cái)富,主要是由經(jīng)濟(jì)和文化組成的;那么,一國的強(qiáng)盛,主要是由政治和軍事構(gòu)成的。
政治的強(qiáng)盛,體現(xiàn)為對內(nèi)的國家統(tǒng)一,以及對外的國際影響力。中國歷史上不斷重復(fù)著雖合久必分、但分久必合的規(guī)律,對江山一統(tǒng)的追求成為了國家層面的戰(zhàn)略,因?yàn)闅v朝歷代的政府都深深認(rèn)識到國家統(tǒng)一的重要性。疆土歸一、政權(quán)穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié),才能使國內(nèi)資源形成合力,形成勢不可擋的大國力量。
縱觀歷史上但凡長治久安的王朝,一定都是總體來講國家統(tǒng)一、疆域遼闊、民族相安的時(shí)代,比如漢、唐、明、清,九州一統(tǒng)、天下歸心,這是所有朝代的政治任務(wù),也是歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。正因此,分裂祖國的行徑才是那么地不可饒恕,因?yàn)閲曳至选⒄物h搖,削弱的是民族的整體實(shí)力,損害的是每個(gè)人的生活保障,造成的是歷史發(fā)展的困境甚至是倒退。
九州同心后,國家便可向外謀求在國際上的影響力。中國古代社會希望達(dá)到的理想狀態(tài)是“萬國來朝”、是“大國氣象”,是期盼在國際關(guān)系中成就政治上的足夠權(quán)威。然而對外強(qiáng)盛之后的這個(gè)政治共同體,在中國古人看來,又不是以對世界的稱霸、對區(qū)域的強(qiáng)權(quán)為訴求,而是以“四海一家”、以“互通有無”為追求,是以自身的強(qiáng)大來贏得彼此尊重、以國家的強(qiáng)盛而有余力回饋他國為榮。所以強(qiáng)盛王朝所沿襲的優(yōu)異傳統(tǒng),是保護(hù)附屬國家、優(yōu)待遠(yuǎn)方友邦,是輸出燦爛文化、給出豐富物資,而不是強(qiáng)勢凌人、干涉他國內(nèi)政,或者仗勢欺人、貪婪開疆?dāng)U土。
中國文化認(rèn)為,政治的強(qiáng)大,表現(xiàn)為一種自尊自重、自省自強(qiáng)的自信力,是像孔子信心滿滿說的“雖百世,可知也”——只要遵從歷史的得失經(jīng)驗(yàn),百代之后的社會情形也可以掌握——雖然孔子這里論述的是禮儀制度,但是我們可以將禮儀之邦的精神引申為影響社會的結(jié)果。中國文化認(rèn)為政治強(qiáng)大的根本,在于規(guī)范自我的風(fēng)度,而不是凌駕于人的霸權(quán)。
如果說政治強(qiáng)大的形態(tài),有外放型也有收斂型,那么強(qiáng)盛的軍事狀況,就常常被人理解為血脈賁張的戰(zhàn)無不勝、攻無不克。其實(shí)軍事強(qiáng)大的理想狀態(tài),應(yīng)該表現(xiàn)為維持穩(wěn)定的靜態(tài)守備,而不是沖鋒陷陣的動態(tài)進(jìn)攻。
兵強(qiáng)馬壯,威儀赫赫,聲名遠(yuǎn)播,令敵人不敢來犯,這就是“強(qiáng)軍夢”的終極追求;而使家國淪陷于戰(zhàn)火,并不是軍隊(duì)建設(shè)的本來目的。
中國傳統(tǒng)的“強(qiáng)軍夢”,是“不戰(zhàn)而屈人之兵”的兵不血刃,是不戰(zhàn)而勝、是杜絕窮兵黷武;而一旦不可避免地開戰(zhàn),又是“上下同欲者勝”的所向披靡,是為國效力、馬革裹尸,是同仇敵愾、與子同仇。
所謂泱泱大國,不僅僅是看起來人口多、收入多、土地多、資源多,而是要在國家形象上體現(xiàn)出精神之大、責(zé)任之大、氣度之大、實(shí)力之大。
政治的統(tǒng)一、軍事的完備,這兩方面共同構(gòu)成了國家強(qiáng)盛。而國家強(qiáng)盛的內(nèi)在自信和持久保障,又是以強(qiáng)而不霸、盛而不驕為智慧準(zhǔn)則,這也是中國文化里中庸之道的體現(xiàn)。
所以說到“富強(qiáng)”,我們所期待的是一個(gè)民富而國強(qiáng)的中國,是經(jīng)濟(jì)富庶、文化昌盛、政治強(qiáng)大、軍事強(qiáng)健的國家。而對于我們每個(gè)人來講,如果我們在追求生活富裕的道路上,同時(shí)兼以文化修身;如果在我們關(guān)注領(lǐng)土糾紛的愛國之心里,還堅(jiān)決擁護(hù)著國家主權(quán)完整——那么,中國的富強(qiáng),有你,也有我。