民間有這樣的說法：“楊善洲是個(gè)好官，但他不顧家!”特別是1970年，家里因遭水災(zāi)，房屋被沖垮。老伴專程找到他，說到修房子的事，楊善洲只說了一句簡(jiǎn)單的話：“我確實(shí)沒錢!先搭個(gè)棚子，避一避再說!”生前曾為地委書記的楊善洲，面對(duì)家庭存在的實(shí)際困難，為什么“置而不顧”?按世俗的觀念來推理，這種“不近人情”的做法是一種“違反常態(tài)”的、叫人難以理解的邏輯。

然而，正是這種“難以理解”，構(gòu)建出楊善洲有關(guān)“家”與“國(guó)”兩者利益之間道德底線劃分的準(zhǔn)則，也是楊善洲精神世界中最真實(shí)的核心。有關(guān)“家”與“國(guó)”二者之間關(guān)系的處理，中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理中曾有諸多名句。比如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”;“愿得此軀長(zhǎng)報(bào)國(guó)，何須眷戀身后家”。

我們?cè)谧粉櫁钌浦抟簧臑楣佘壽E時(shí)，發(fā)現(xiàn)他在“家”與“國(guó)”兩者關(guān)系的處理上有著自己鮮明的立場(chǎng)。關(guān)于這個(gè)問題，2008年，他身邊的一位秘書曾與他進(jìn)行過一段較長(zhǎng)時(shí)間的討論。他說：“家里住房破爛甚至連吃飯問題都很困難，這我都知道。我曾跟老伴明確地說過，我們楊家舊社會(huì)是個(gè)沒有土地、沒有房屋的‘兩無’農(nóng)戶，解放后，是共產(chǎn)黨給了我們土地，給了我們一個(gè)家。共產(chǎn)黨給的土地，是給我們的一個(gè)‘飯碗’，你要帶著家人端好這個(gè)‘飯碗’，哪一天這個(gè)‘碗’里沒有飯沒有菜了，說明你自己沒有本事，要從自己身上找原因。政府發(fā)給我的工資，是共產(chǎn)黨給我的另一個(gè)‘飯碗’——這個(gè)‘碗’里吃不完的東西，那是老百姓的血汗錢，只能還給共產(chǎn)黨，還給老百姓!還有，你一定要清楚這一點(diǎn)：我楊善洲當(dāng)?shù)匚瘯?，是為大家?dāng)?shù)?，不是為楊家一家人?dāng)?shù)?”

習(xí)近平總書記說過“德是為官之魂”。官德正，則民風(fēng)正;官德毀，則民風(fēng)毀。把個(gè)人的憂樂與天下人的憂樂聯(lián)系在一起，把個(gè)人的價(jià)值融入社會(huì)價(jià)值之中。這是一種最為基本的“為官倫理”。可貴的是，楊善洲不是把這種“倫理”抬在嘴上，而是用自己的一言一行踐行于整個(gè)為官的生涯中。

楊善洲的“碗說”論，代表了老一代共產(chǎn)黨人普遍的為人品質(zhì)。我們的天下之所以長(zhǎng)治久安，得益于他們高尚而無私的奉獻(xiàn)精神。執(zhí)政者“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”。 2011年，楊善洲逝世一周年時(shí)，老百姓的祭詞當(dāng)中有這樣兩句話：“老書記，有了你，鍋里無米我不急;老書記有了你，歪風(fēng)邪氣無處去。”道出了“德高之人為政，天下治;無德之人持柄，天下亂”的執(zhí)政倫理的真諦。

總之，一句話：記住百姓，天定地定人心定——乃屬大治之本;忘記百姓，天亂地亂人心亂——實(shí)為亂象之源!