“成人不自在，自在不成人”，說(shuō)的是一個(gè)人要想成家立業(yè)，出類拔萃，就不能悠閑安逸。生活、工作中，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)到網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)，想成人的人不少，想自在的人不少，想成人又想自在的人也不少。由此，又衍生出想成人又難成人、想自在又難自在、難成人也難自在的人，也不少。于是乎，“鬼火綠”、“鬼火冒”的人又不少啦，動(dòng)不動(dòng)就唉聲嘆氣、怨天尤人，很少檢索自己，很少思考成人該從哪兒做起。有感于此，我以“自己”為題，寫下《疏導(dǎo)好自己》、《建設(shè)好自己》、《使用好自己》、《美育好自己》四則雜感，期望與人分享。

疏導(dǎo)好自己

下派到騰沖龍川江畔做了一年五合鄉(xiāng)人，接觸到崇嶺翠林中一位長(zhǎng)期上訪的女村民，她聽說(shuō)五合村來(lái)了個(gè)工作隊(duì)長(zhǎng)，非要見識(shí)見識(shí)。初秋時(shí)節(jié)，她跟村領(lǐng)導(dǎo)要了我的手機(jī)號(hào)碼，懇切地跟我做了急切的約見。

駐村不解民愁苦，不如下地種紅薯。為著這個(gè)想法，我走了4公里多的山路，早上十點(diǎn)多如約到她家請(qǐng)她見識(shí)。她50來(lái)歲，長(zhǎng)相大方，個(gè)子高佻，衣著整潔，舉止文靜，院落蓬勃的瓜果蔬菜、活潑的雞鴨豬牛昭示著她的勤勞，很難想象她會(huì)有太多的苦水。座談中，她一把鼻涕一把淚，一聲抽泣一聲怨，源源不斷地訴說(shuō)她歷史的、當(dāng)下的不幸與苦楚，還邊說(shuō)邊把寫滿不幸與苦楚的材料遞給我，讓我眼見為實(shí)。面對(duì)“竇娥”似的這位大姐，我先是很少吭聲，靜靜地傾聽了兩個(gè)來(lái)小時(shí)，翻閱材料了一個(gè)多小時(shí)。聽清看明之后，我用了兩個(gè)多小時(shí)推心置腹，換著角度變著方式，耐心地給她做心理疏導(dǎo)和人文關(guān)懷。近六個(gè)小時(shí)后，我笑著問(wèn)她“心里好在多了吧”，她眉宇舒展，流出了久旱逢雨般的話：“多少年了，我一直在等，就想等個(gè)人來(lái)靜靜的聽我說(shuō)，好好的給我講。今天，我終于等到了！……”

這件事，久久縈繞我腦際。當(dāng)日回村到現(xiàn)在，我一直在想：每個(gè)人難免遭遇堵心的事，都需要訴說(shuō)、傾聽。但是，向人訴說(shuō)、有人傾聽，僅僅是消解心結(jié)的一方面，關(guān)鍵還得自己疏導(dǎo)好自己。一個(gè)人如果長(zhǎng)期給自己修筑“堰塞湖”，必將不堪重負(fù)。拿這位大姐來(lái)說(shuō)，假如要等的人永遠(yuǎn)等不來(lái)，新愁舊怨恐怕越積越深，“外傷”未愈，“內(nèi)傷”加劇，成為她永久的不堪承受的生命之重。

人的“堰塞湖”的形成，無(wú)非兩種情況：堵心的事或者源于外而淤于內(nèi)，可謂“外患”；或者源于內(nèi)而淤于內(nèi)，可謂“內(nèi)憂”。不管“外患”還是“內(nèi)憂”，都會(huì)導(dǎo)致思想堵塞、心理堵塞、情緒堵塞。三種堵塞，正是人的“堰塞湖”標(biāo)志，如不及時(shí)疏通，就算不膨脹為禍害，也會(huì)叫人心力交瘁、容顏陰晦，遠(yuǎn)離吉祥。所以，疏導(dǎo)好自己，關(guān)鍵要疏導(dǎo)好自己的思想、心理和情緒。

這三樣?xùn)|西看不見摸不著，卻是厲害的“雙刃劍”，處理好了會(huì)成為實(shí)力，處理不好則會(huì)成為殺手，不“慢殺”就“秒殺”。“有的人活著他已經(jīng)死了”，就屬于思想、心理、情緒消極“慢殺”人的情形之一；各種自殺和“激情犯罪”，則屬于思想、心理、情緒堵塞“秒殺”人的結(jié)果。既然如此，每個(gè)人不可不重視疏導(dǎo)自己的思想、心理和情緒，盡量使之保持積極、穩(wěn)定、健康的狀態(tài)。當(dāng)然，疏導(dǎo)的方式方法多種多樣，但有一點(diǎn)卻至關(guān)重要，那就是努力解決好“認(rèn)識(shí)”問(wèn)題。因?yàn)椋?ldquo;認(rèn)識(shí)”好比信號(hào)接收器和處理器，對(duì)外界及自身的信號(hào)接收好了、處理好了，能促進(jìn)思想、心理和情緒良性運(yùn)動(dòng)。

解決好“認(rèn)識(shí)”問(wèn)題，可服用兩劑良藥：一則天有陰晴、地有凸凹、山有高低、路有曲直、味有甘苦、人有生死……本是自然之理；二則孫悟空安慰唐僧“天地本不全，經(jīng)文殘缺也因不全之理，非人力所能為也”。人生在世，哪能時(shí)時(shí)、處處、事事稱心如意？服用了這兩劑良藥，“認(rèn)識(shí)”就能進(jìn)退自如地接收和處理好來(lái)自各方的信號(hào)，甚至進(jìn)入“東臨碣石，以觀滄海”、“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的境界。擁有這樣的認(rèn)識(shí)狀態(tài)，不會(huì)折志也不會(huì)羞削臉面，反而會(huì)叫思想、心理和情緒少一些“戚戚慘慘切切”。不然，事事處處都要拌個(gè)“鬼火綠”小菜，弄個(gè)“進(jìn)亦憂，退亦憂”大菜，時(shí)間長(zhǎng)了真的會(huì)消費(fèi)不起的。

清氣上升，濁氣下降。疏導(dǎo)好自己，其實(shí)就是要激清抑濁，減少“霧霾”、“沙塵暴”，還自己一片晴朗明美的心空，從從容容看世態(tài)，輕輕松松邁步走，愉愉快快做事業(yè)，和和諧諧處親朋，吉吉祥祥過(guò)日子。除此，還能咋的？

建設(shè)好自己

“寶劍鋒從磨礪得，梅花香自苦寒來(lái)”，蘊(yùn)含著發(fā)展與建設(shè)的道理。“磨礪”、“苦寒”屬于建設(shè)，“寶劍鋒”、“梅花香”屬于發(fā)展，沒有“磨礪”、“苦寒”的建設(shè)，難有“寶劍鋒”、“梅花香”的發(fā)展。

發(fā)展指進(jìn)展、擴(kuò)大、施展，以及由小到大、簡(jiǎn)單到復(fù)雜、低級(jí)到高級(jí)的變化；建設(shè)指建立、陳設(shè)、布置，以及創(chuàng)立事業(yè)、增加設(shè)施、充實(shí)精神。前者是趨勢(shì)和預(yù)期，讓人懷想美好；后者是作為和現(xiàn)時(shí)，叫人觸摸美好。就個(gè)人而言，兩者都重要，都需要。但正如要想活著，得先喘氣、吃飯、喝水、看病一樣，建設(shè)比起發(fā)展來(lái)，更加看得見、摸得著、做得了，更加實(shí)在。

人生流程，生—活—死而已?？墒?，人生的價(jià)值和意義，不在乎生，不在乎死，而在乎活?；畹倪^(guò)程孕育、生發(fā)、綻放和蓬勃人生的價(jià)值和意義，活也因此很有分量，甚至叫人“真的還想再活五百年”。不過(guò)，要活到這種地步，人在活的過(guò)程，不能不對(duì)自己搞好建設(shè)。

滄海桑田，不管風(fēng)調(diào)雨順、坎坷泥濘，人得先活著，而活著的標(biāo)志是生命不死。所以，建設(shè)好自己，首先要善待好自己的生命。埃及古老的詩(shī)歌總集《亡靈書》中的《宛若蓮花》寫道：“我是純潔的蓮花／喇神的氣息養(yǎng)我／輝煌地發(fā)芽。我從黑暗的地下／升入陽(yáng)光世界／在田野開花”。講的是，得到太陽(yáng)神養(yǎng)育的生命純潔美好，從黑暗的地下升入陽(yáng)光世界不容易，當(dāng)倍加珍惜，讓它發(fā)芽、開花。曾有朋友問(wèn)我怎樣調(diào)教孩子學(xué)習(xí)，我回答主要是教他曉得活著、健康活著、必須活著。朋友對(duì)此回答不很滿意，而我卻想，命都沒了，學(xué)習(xí)再好也白搭。生命是創(chuàng)業(yè)之源，但凡竭澤而漁，給生命添加太多無(wú)謂的、消極的負(fù)荷的做法，其實(shí)不可取；尤其，那種自踐生命，動(dòng)不動(dòng)就輕生尋死的做派，更要不得。人哪，除非意外，再怎么著，都應(yīng)該努力增加生命的長(zhǎng)度。

善待了生命就有了活下去的機(jī)會(huì)，但要活下去，還需建設(shè)好支撐活下去的能力。這個(gè)能力不妨叫做生存能力，無(wú)外乎管用的、實(shí)用的兩種。管用的，如志氣、思想、道德、情操之類，通常與年齡、學(xué)識(shí)、閱歷、職業(yè)、職務(wù)、境遇無(wú)關(guān)，卻對(duì)人的精神充實(shí)、價(jià)值取向、行跡導(dǎo)航，很是重要；實(shí)用的，如認(rèn)知、交往、技能、勞動(dòng)之類，直接關(guān)系衣食住行，不可或缺。“風(fēng)雨不動(dòng)安如山”，兩種能力一經(jīng)獲得、增加或兼?zhèn)洌瑹o(wú)論多少，必然增添生命活力，讓人少一些“活不下去”的焦慮。

這些能力在哪呢？在生活，在工作。假如生活是山林、工作是沙灘，能力就是林間蘑菇、沙灘貝殼，得彎腰去采、去揀，懂得“彎腰”本身就是一種能力。事實(shí)上，生活、工作中不論大事小事，每一次動(dòng)腦、動(dòng)手，都是對(duì)生存能力的鍛煉和增益。因此，置身生活、工作的舞臺(tái)，生、旦、凈、末、丑，不管經(jīng)手什么事情、扮演什么角色，都應(yīng)當(dāng)認(rèn)真對(duì)待，用心演好。這樣，既可增益支撐活下去的能力，又能增添活下去的價(jià)值和意義。

善待生命的路只有“自己珍愛”一條，而建設(shè)能力的路卻至少有“三省吾身”、“躬行不怠”、“善假于物”三條。“三省吾身”，旨在經(jīng)常反省自身能力的欠缺和虛弱，常懷“本領(lǐng)恐慌”的警覺；“躬行不怠”指的是即便很小的能力都應(yīng)認(rèn)真、踏實(shí)的去鍛造，岳麓書院山腳自卑亭“自卑”二字正是告誡人們要學(xué)會(huì)從低處攀登、小事做起；“善假于物”指人總是有限的，需要學(xué)會(huì)借助大小事物來(lái)鍛煉和增長(zhǎng)自身的能力，“假舟楫者，非能水也，而絕江河”就是這個(gè)理兒。殊途同歸，三條路徑相輔相成，走好了，必定能夠逐步把維持生存的能力建設(shè)起來(lái)，建設(shè)好。

“打鐵還需自身硬”、“不積跬步，無(wú)以至千里”，善待了生命、建設(shè)了能力，很現(xiàn)實(shí)的成果在于強(qiáng)硬了自身，造就了發(fā)展的堅(jiān)實(shí)“跬步”。當(dāng)然，還需廓清的是，能力有大小、邪正之分，大小不礙事，邪正卻要把握好。我的意見是，能力不嫌大小，最好朝著“正”的方面去建設(shè)，“偷雞摸狗”、“殺人越貨”之類肯定要不得。

使用好自己

李白一陣狂飲，寫了首《將進(jìn)酒》，盡是很美的詩(shī)句，鼓舞了不少人，也迷惑了不少人。僅“天生我材必有用”一句，就叫不知多少男女神采飛揚(yáng)，昂首闊步?？墒?，“天生我材”對(duì)呢，“必有用”也對(duì)呢，但“天生我材必有用”是真的真的真的嗎？

我想，“天生我材必有用”用來(lái)增強(qiáng)一下自信，鼓舞一下志氣可以，但不必太當(dāng)真，尤其不能當(dāng)作既成事實(shí)。不然，你可能會(huì)浪費(fèi)了天生的那點(diǎn)兒材，驚呼“上李白鬼兒子的當(dāng)啦！”。

“天生我材”究竟有用與否，有三樣是很關(guān)鍵的：一是確實(shí)有用、可用、能用，用得上、用得成；二是別人想用、愿用、樂用；三是他用不成就自用。一、三樣是基本要件，但多數(shù)人關(guān)注、期盼和興嘆的是第二個(gè)。其實(shí)，眾生蕓蕓，別人想用、愿用、樂用的“天生我材”多了去。人嘛，奔來(lái)奔去無(wú)非奔個(gè)生活，生活才是“天生我材必有用”的永久性檢驗(yàn)。

生活是啥東西？生、活而已。照自然規(guī)律，“生”通常由不得自己，但“活”一般是由得自己的。咋個(gè)由得呢？起碼對(duì)天生我的那點(diǎn)兒材，需多多著眼確實(shí)有用、可用、能用，多多著眼使用好自己。生活是自己的，自己都懶得使用自己，或者不使用好自己，別說(shuō)別人來(lái)使用，恐怕連自己活下去都不輕易。

水不流會(huì)腐濁，刀不磨會(huì)生銹，地不翻會(huì)僵硬，人不用會(huì)無(wú)用。使用好自己，實(shí)則是個(gè)建設(shè)性的生命問(wèn)題，為的是至少賦予天生我的那點(diǎn)兒材以生命價(jià)值，不至于“枉費(fèi)了卿卿性命”。生命在于運(yùn)動(dòng)的至關(guān)重要的方面，是不斷使用好自己。所以，對(duì)天生我的那點(diǎn)兒材別人用不用不怕的，該怕的是自己不曉得使用。

使用好自己，首先要有使用自己的自覺。不能心思和眼睛老是“外向”，還應(yīng)“內(nèi)向”思量和審視咋個(gè)讓自己有用、可用、能用、用得成，進(jìn)而思量和審視從哪些方面使用自己。其次要肯使用自己。對(duì)于自己而言，自己本身是自己生活乃至建業(yè)的寶貴資源和資產(chǎn)，不肯使用自己，無(wú)疑是浪費(fèi)資源、閑置資產(chǎn)。第三要用好用活自己。一個(gè)人可用的潛能多的是，可發(fā)揮作用的地方也很多，只要不小瞧或高看自己，不認(rèn)死理或僵化自己，不無(wú)原則或禁忌，哪怕在家打打醬油，在單位跑跑腿，在商鋪打打雜，在田里種種菜，在路途清清路障，完全能把自己用好用活。英雄不問(wèn)出處，使用好自己也不必問(wèn)事情大小、工種好歹、職業(yè)好賴、職務(wù)高低，能叫天生我的那點(diǎn)兒材發(fā)揮作用就行。

再回頭說(shuō)說(shuō)李白，他寫《將進(jìn)酒》的時(shí)候，其實(shí)就在使用自己，《將進(jìn)酒》便是他使用自己的結(jié)果。如果沒有使用和使用好自己的念想和作為，相信李白再狂放不羈，也絕不會(huì)有“天生我材必有用”、“仰天大笑出門去，吾輩豈是蓬蒿人”的底氣。古往今來(lái)，不論軍政要人、學(xué)界泰斗、商業(yè)巨賈，還是平頭百姓、凡夫俗子，且不說(shuō)作為多大，但凡能安身立命的，無(wú)不有扎扎實(shí)實(shí)使用自己、勤勤懇懇用好自己的自覺和氣質(zhì)。鑒往撫今，只要肯于使用和使用好自己，心空就會(huì)遼闊，生路就會(huì)多條。如若這樣，就不會(huì)當(dāng)了官就下不了臺(tái)，做不成大家就自慚形穢，發(fā)不了財(cái)就妄自菲薄，過(guò)不好日子就哀聲嘆氣。

飯要一口一口吃，路要一步一步走，日子要一天一天過(guò)。天道酬勤，一個(gè)人如果積極地使用自己了，而且把自己使用在積極的地方了，那他起碼會(huì)菜飯有得吃，活路有得走，事業(yè)有得創(chuàng)，日子過(guò)得吉祥如意些。這樣一來(lái)，“天生我材必有用”就肯定是真的真的真的啦。

所以呀，我很想提議，在生活和工作的進(jìn)程中，要想真的“天生我材必有用”，千萬(wàn)別忘了自己當(dāng)好自己的組織部長(zhǎng)、人事局長(zhǎng)。

美育好自己

你、我、他等自己,“大家”或“大伙”的一份子。說(shuō)自己，或許也在說(shuō)大伙；談自己的，或許也在談大家的。曾瞄準(zhǔn)自己，寫了《疏導(dǎo)好自己》、《建設(shè)好自己》、《使用好自己》，光顧了自己抑或大伙的心緒、能力和用場(chǎng)，以為差不多，又覺著缺了什么。一日，重溫美學(xué)，讀了美育部分，潘然開竅——“哦，缺了美育光顧”，何況自己抑或大家都有美的需要。于是，命筆流溢“美育好自己”。

人的教育分為德育、智育、體育、美育、勞育，已是共識(shí)。只是，德育、智育、體育、勞育或許太關(guān)乎成長(zhǎng)成材、體質(zhì)健康、穿衣吃飯了，特別受青睞，而美育則門可羅雀，很少受待見。這不，父母教育孩子，很少過(guò)問(wèn)美育的；學(xué)校獎(jiǎng)狀，很少見著美育的；畢業(yè)鑒定，很少評(píng)價(jià)美育的；求職推薦，很少介紹美育的；選人用人，很少考察美育的；處世交往，很少在意美育的……。眾多“很少”，大概因?yàn)閻勖乐娜私杂兄?，誰(shuí)不會(huì)美；美難說(shuō)清，不好評(píng)判；美掙不了錢，當(dāng)不得飯吃，美育了也白搭。

其實(shí)，美育于人，未必有銀行卡的實(shí)用，必定有身份證的管用。道理在于，美育作為審美或美感教育，以真、善為前提，用蘊(yùn)含和顯示著美的事理、形象化育人，啟導(dǎo)人培養(yǎng)正確審美觀，消減消極情趣，陶冶健康情操，激越明美感情，積極發(fā)現(xiàn)美、感受美和創(chuàng)造美。而這，是人所必需的，也是人所管用的。單是審美觀，它對(duì)人的管用程度不亞于人生觀、世界觀、價(jià)值觀，一旦瑕疵叢集，不僅行走美的方向、路線積極不了，還會(huì)消極影響人生觀、世界觀、價(jià)值觀。再說(shuō)，客觀世界有真、善、美，主觀世界有知、意、情，如果離開美育關(guān)懷，即便真與善的認(rèn)知、知與意的教益再多，也難免與美擦肩、情感枯澀，人的客觀認(rèn)知、主觀修為不失殘缺。同時(shí)，人性多方面，需要也多方面，只有真、善、美和知、意、情都具備，才算是完全的人。

且看看現(xiàn)實(shí)的納悶吧。孩子經(jīng)受德育、智育熏陶夠多，咋個(gè)有的還是美丑不分呢；帥哥酷斃、信女靚麗，咋個(gè)有的橫豎看不出美感呢；身價(jià)千萬(wàn)，咋個(gè)有的仍然渾身土豪味呢；懲腐重拳，咋個(gè)有的分子仍舊“嘴巴張得大大、舌頭拖得長(zhǎng)長(zhǎng)”呢；吃穿不愁，咋個(gè)日子就是美不起來(lái)呢……；你工作著就美麗著，咋個(gè)我就心煩著呢；你得著片綠葉就觸到了詩(shī)意，咋個(gè)我只覺著是片葉子呢；你揮灑汗水就創(chuàng)造新的美好，咋個(gè)我原地收獲愁眉呢……。類似的“咋個(gè)……呢”，實(shí)在太多，著實(shí)叫人納悶得很。但納悶過(guò)后應(yīng)當(dāng)明白：咱們?cè)陉P(guān)注美，需要美，需要美育關(guān)懷；“咋個(gè)……呢”及前文“很少”背后，存在“美中不足”或“美的殘缺”，來(lái)自外界和自我生發(fā)的美育關(guān)懷疏落。明白過(guò)后，咱們就“去美吧”，起碼美育好自己。

可是，美在哪，咋美育呢？我理解，美是富含人文情懷的和愛、修雅的感性品質(zhì)和形象，具有情感的積極感染力，存在于自然、社會(huì)和藝術(shù)，能撫慰、和煦心靈，陶冶、優(yōu)化情操，涵養(yǎng)、鮮活創(chuàng)造友好生活的熱情與向往，如雨果所說(shuō)，“美向四面流瀉著歡樂，放射出幸福的火花，在黑暗里發(fā)出光明，在命運(yùn)中繡上金線”。所謂美育好自己，無(wú)非用美的事理和形象來(lái)關(guān)懷、涵育自己，盡量讓自己成為富有人文情懷的美感的人。

細(xì)點(diǎn)說(shuō)，咱們不妨：留心蘊(yùn)藏美的生活事理，或粗略學(xué)點(diǎn)美學(xué)知識(shí)，比如讀讀朱光潛的《談美》，成就點(diǎn)美的觀念；張開眼睛，對(duì)身邊美的事物多一些游目，讓美的事物美麗咱們的眼睛；豎起耳朵，對(duì)自然、社會(huì)、藝術(shù)的諧音、樂音多一些聆聽，讓美的聲音充盈咱們的耳朵；揮動(dòng)雙手，對(duì)自然、社會(huì)、生活多一些美的建樹，讓咱們的雙手成為創(chuàng)造美的雙手；審閱形跡，對(duì)自身的人性、人格、心靈、情操、言行多一些美的塑造，讓自己成為一個(gè)美的形象……。我想，留心、游目、聆聽、建樹、塑造的過(guò)程，即是收獲美的過(guò)程，亦是美育自己的過(guò)程。走進(jìn)了這個(gè)過(guò)程，咱們就走在了美育自己的路上，不愁美育自己好不起來(lái)。

最后，還想說(shuō)的是“美育≠美化”。“美化”指“裝飾、點(diǎn)綴使美觀”，或“玩弄手段，把丑惡的說(shuō)成美好的”；而“美育”是一種責(zé)任，“美育好自己”則是對(duì)自己美的建設(shè)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。如果把美育當(dāng)作美化，別說(shuō)美育不好自己，還有丑育自己的危險(xiǎn)。

好啦，“美育好自己”是件美事，自己去做吧！（林暐博）